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浅述性理疗病法之“怨”与脾胃病的相关性
柏琳娜·蔡小卓刘力红(指导)
(广西中医学院经典中医临床研究所·广西·南宁·)
性理疗病法为清末王凤仪先生所创，其旨在运用各种调心手段，调整患者气机使患者自行将体内的痰饮、瘀血等病理物质通过汗吐下等排泄途径排出体外的治疗方法。而五毒学说是该法对疾病认识的核心内容，王氏将五种不良情绪：怒，恨，怨、恼、烦，合称五毒，分别与肝、心、脾、肺、肾相对应。怒伤肝，恨伤心，怨伤脾，恼伤肺，烦伤肾。本文欲就五毒中“怨”毒与脾胃病的相关性进行阐述，寻找与心身医学及中医心理学相关的理论支撑，以便更好，更广泛地应用于临床。
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怨;脾胃病;王凤仪;性理疗病法
脾胃病是临床常见病、多发病，现代医学除采用常规药物治疗外，心身医学等心理学领域也认为情志对消化系统有重要的影响，并将消化道溃疡、病毒性肝炎等中医脾胃病列为心身疾病。王氏性理疗病法以“拨阴取阳”为目的，是非药物扶阳法的重要补充。对于脾胃病证，王氏认为多与怨人有关，因怨的特性属土，脾胃亦属土，故怨与脾胃病关系较大，并已在近百年的实践运用中得以证实。1.怨的定义及特征
怨，意为不满意、抱怨，指因人或事与自己的认知不符而产生的不满。王凤仪先生认为怨属土，与脾胃相对应。这是由怨的特性所决定的。怨其特点能容不能化，含而不露，忍而不发，不伤别人，伤自己。因一切不良情绪多由不满己愿而产生的，故怨为各种不良情志的基础，其余消极情志多由此而发展激化或与其相伴产生，怨与其余四毒的不同点在于，怨主要以内心活动为主，一般无外在表现。怒是明显地表现于外的不满：恨为怨之极，常常伴随情绪的释放宣池等表现；恼多是嫉妒他人，看不得别人比自己好，是介于怨和怒之间的状态；烦，即烦躁、厌烦，亦常直接外在地表现出不满意的情绪。王凤仪先生曾说：“不怨人，不会生病。”若能不产生怨，即对一切人或事物都没有不满意的情绪，那么它毒则无从所生了。2.怨属阴土以传统文化象思维方式分析“怨”，对应于五行中之“土”象，则为死土，板结之土，非长养万物之活泼松软之土。凤仪先生称其为“阴土”。“阴土性人”的性格特性是“固执呆板，朴拙，思想单纯，蠢笨蛮横，心小量窄，近于愚直，易上当受骗。不开通，言信行果，未必中理。寡言少语，好生怨气，疑心特大，无中生有，以假当真。一生多累。”?1?因万物土中生，木无土不立，金无土不生，水无土则散，火无土不起，土的特性就是万物的根本。故王凤仪先生认为阳土性人的特性是：“信实忠厚，笃诚淳朴，宽宏大量，能容能化，勤俭朴素，克尽职责，举止稳重，言行一致，为人谋而忠，与人交而久。......可兼收并蓄，厚德载物，为成功之母。”?2?这与《灵枢·阴阳二十五人》中所述：“若土形之人，......安心，好利人，不喜权势善附人也。”?3?之义类同。性理疗病法的治疗过程即是通过各种调心手段使“阴土”向“阳土”转化，以“拨阴取阳”，使患者病愈的过程。3.与中医经典的比较认识
3.1怨与七情之思七情中，脾在志为思，思伤脾。《说文》“思，容也”《书·洪范》“思曰容，言心之所虑，无不包也。”???由思的定义可知，思与土有关。因万物土中生，土厚德载物，万物由其生，死又复归于土。故脾胃健旺，即土的容量大，则思虑是不会伤脾胃的，反之，正常范围的思也不会损伤脾胃。当忧思劳神或者思虑过度时才会对脾胃造成损伤，从中医的角度来看即是《素问·举痛论》中所说：“思则气结，.....思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。"???从凤仪五毒学说看即是思想无穷，所愿不得，则不满增多，思而不得，则产生不满、埋怨了，也就是怨。这也是王凤仪先生所提的阴土状态，即使土性很厚，但都是死板的阴土。可见喜怨之人应与过度或不良的思虑有关。此外，在战国时期的印文中，思的造字上部是“囟”，下部是“心"，合起来表示从囟至心，相贯不绝。“囟”是脑盖，指脑。人思想，从脑从心，纤细如丝，贯通不绝。“思”的本义就是“思考、考虑。”此亦与怨的特点--内心活动为主不谋而合。3.2怨与脾胃的相关性
3.2.1脾的特性《思考中医·太阴病纲要》中对脾从造字的角度进行了分析，指明声旁“卑”是脾同其余四脏不同的个性化部分。并引用《系辞》开篇的话:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”???认为脾不居东南西北四正位，而居四隅卑、贱位，长养万物而不居功。《素问·太阴阳明论》又言:“脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也。虽不主时，但季与季之间都由土来转接，脾所寄治各季月中的十八日，这十八日正是过渡到下一个时的关键时刻。脾胃居中焦要地，为后天之本，气血生化之源，却能不居功，这与《灵枢·阴阳二十五人》中所述：“若土形之人，......安心，好利人，不喜權势善附人也。”?3?近似，说明脾胃之土凡事均不争，处卑位的特征。而怨即是对凡事都不满、抱怨，不能处低位，内心不平衡，能容不能化之人。不满意的情绪一旦产生，则最易损伤原位为卑位的“脾”了，以致出现诸多脾胃病证。3.2.2肝郁乘脾
中医认为五脏之中肝主气机的疏泄和条达，能调节情志的抑郁和亢奋，并能助脾胃的升清降浊。情绪的变动最易影响肝脏的气机变动，而牌胃则为首要被波及的脏腑了。怨作为基础的不良情志，易使人产生情绪的变动，使人体气机不畅，而致肝郁及脾。《灵枢·口问》中:“黄帝曰："人之太息者，何气使然？岐伯曰：忧思則心系急，心系急則气道约，约则不利，故太息以伸出之。”???素来“善太息”被认为是肝气不舒的典型表现，上述引文中认为是因忧思引起气机运行不畅而善太息。而不良情志中怨为基础，故亦可由此推出，怨因影响人正常气机的升降出入而使脾胃功能受损。4.从现代心身医学的角度看
现代心身医学十分重视不同的人格特征对疾病的倾向性，并已做了大量的相关调查。有研究证实，消化系统疾病(中医的脾胃病)患者，多具有学习和理解能力较差，思维迟钝、忧虑抑郁、独立性差、情绪不稳定、内向等人格特点???；在认识社会与环境、自我调整与超脱矛盾、有效适应环境方面具负面效应。此研究结果亦与前述“怨”的特征相近。但是对于不少消化性溃疡的患者，特别是十二指肠溃疡患者多为西方心理学所提之A型性格特征，表现为对时间匆忙感、紧迫感、做事快、争强好胜、怀有戒心或敌意和缺乏耐心的特点。?1??十二指肠球部溃疡较胃溃疡多见，以青壮年多发，男多于女，胃溃疡患者的平均年龄高于十二指肠球部溃疡患者约10年。因溃疡病多以反复发作的节律性上腹痛为临床特点，常伴有嗳气、返酸、灼热、嘈杂等感觉，甚至还有恶心、呕吐、呕血、便血，从中医的角度来看多因肝木太旺而横逆克脾土，故除胃脘部不适外，还兼暖气、反酸等症状。由此可推在五毒学说中应为怨毒与它毒相兼的情况，如男性属阳，以气为主，性多彪悍，多为怨兼怒为表现。故男性多于女性，且十二指肠溃疡多见于青壮年，胃溃疡多见于中老年，也应与此有关。由此可推知脾胃病的产生可为自身受怨所克，或者由木克土所致。
5.小结
笔者虽仅对五毒学说中怨毒与脾胃病的相关性作了浅析，但由此亦可窥见王凤仪先生所发明之五毒学说与中医理论密切相关，对于广大的临床医生而言，可由此拓宽思路，以更好地提高临床疗效。对于现代心理学而言，也是一个重要的补充。在心理学需要本土化呼声渐长的今天，笔者认为王氏性理疗病法将对中国本土心理学的形成作出积极贡献。希望能有更多的有识之士更进一步地挖掘、探讨。[1]以志.来自山沟的大智慧M.成都:四川省宗教文化交流中心:
[2]以志.来自山沟的大智慧[M成都:四川省宗教文化交流中心790
[3]袖珍中医四部经典[M].天津:天津科学技术出版社:
[4]四书五经校注本[M].长沙:岳麓书社:
[5]袖珍中医四部经典[M]天津:天津科学技术出版社.:
[6清.尚秉和.周易尚氏学[M].7北京:九州出版社.:
[7]袖珍中医四部经典[M].天津:天津科学技术出版社:90
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[10]陈定驹.韩泰然.性格类型与消化性溃疡[J]中华内科杂志,,34(4):
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原文——
论王凤仪“性理疗病”之“五毒”与君相二火的关系
[论文]王氏“五毒”学说之怨毒与脾胃病的相关性研究
[论文]性理疗病法五毒学说之“怒毒”研究
论王凤仪性理疗病”之治未病”理论*
浅谈王凤仪的中医心理学思想
王凤仪教化哲学研究——传统三教内在转型的近现代尝试
王凤仪思想对大学生抑郁症的阅读预防作用研究
对五行性理疗法的浅识（郑晓辉）
王凤仪研究概述（杨朗天）
[论文]性理疗病法治疗机理研究
王凤仪伦理疗病阐析——儒家生命伦理之活例
对五行性理疗法的浅识（郑晓辉）
王凤仪性理疗病理论探讨（王香玉许振国）
[论文]浅述王凤仪性理疗病学说与传统中医及儒家思想的相关性
王凤仪“性理疗病”学术思想概述王凤仪的「性理讲病」运作机制——从「禅定」和「信息」的角度说明
[论文]性理疗病机理初探
“性理疗病法”及其“象”思维（蔡小卓）
性理疗病法的原理与准则
性理病是如何产生的
“怒毒致病”与性理疗病法（贾洪昶）
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